Frases cristianas que edifican

1. Dios no elige personas capacitadas, Él capacita a los elegidos.

2. Uno con Dios es mayoría.

3. Si quieres estar desanimado mírate, si quieres estar decepcionado mira a los hombres, pero si quieres ser salvo mira a Jesús.

4. Vale mucho más una puerta cerrada por Dios que una abierta por el diablo.

5. ¿Quieres ayudar? Entonces involúcrate con quien necesita ayuda. ¿Quieres hacer la diferencia? Sé diferente. ¿Quieres ser usado por Dios? Ponte a su disposición.

6. Nunca pongas un punto de interrogación, donde Dios ya puso un punto final.

7. Debemos orar siempre, no hasta que Dios nos escuche, sino hasta que podamos oír a Dios.

8. Dios no habla con personas apresuradas y sin tiempo.

9. Con Jesús, jamás una desgracia será la última noticia.

10. Moisés gastó 40 años pensando que era alguien, 40 años aprendiendo que no era nadie y 40 años descubriendo loque Dios puede hacer con un NADIE.

11. Sólo tendré todo de Dios, cuando El tenga todo de mi.

12. Solamente soy un detalle, pero con Jesús, hago la diferencia.

13. La fe se ríe de las imposibilidades.

14. La fe no nace con una cantidad de hechos que una persona escucha acerca de Dios. Hay personas que seconvierten con un folleto solamente, mientras otras irán al infierno conociendo la Biblia entera.

15. Nada está fuera del alcance de la oración, excepto lo que está fuera de la voluntad de Dios.

16. Perdonar es la mejor manera de vengarse.

17. La tristeza mira hacia atrás, la preocupación mira alrededor, la fe mira hacia arriba.

18. El tiempo es de lejos más valioso que el dinero, porque el tiempo es INSUSTITUIBLE.

19. No temas la presión, recuerda que ella transforma el carbón en diamante.

20. La Biblia nos fue dada para darnos conocimiento y cambiar nuestra vida.

21. Lo más importante no es encontrar la persona correcta, y sí ser la persona correcta.

22. No confundas la voluntad de Dios, con el permiso de Dios, no todo lo que ocurre es de su voluntad, pero nada ocurre sin su permiso.

23. La verdadera llamada de un cristiano non es para hacer cosas extraordinárias, pero cosas simples de un modo extraordinário. Dean Stanley

Nuevas

Los siete mundos de Juan de Patmos

Pastor Juan Stan

Para entender bien cualquier escrito antiguo, es necesario hacer el esfuerzo de entrar, hasta dónde sea posible, en el mundo del autor y sus lectores y lectoras. Hoy día la mayoría de los lectores del Apocalipsis insisten en leerlo como si fuera escrito en nuestro mundo y para nuestro mundo moderno, olvidándose del contexto original del libro. En este ensayo queremos comentar brevemente “Los siete mundos de Juan de Patmos”, como trasfondo para una mejor lectura de su fascinante libro.

Muchos comentaristas del Apocalipsis caen en el error de interpretarlo exclusivamente en un mundo ajeno a su verdadero horizonte, como si Juan estuviera escribiendo directamente para nosotros y no para sus propios hermanos y hermanas del primer siglo. Esta relectura caprichosamente “contextualizada” y “modernizante”, de autores como Hal Lindsey, Robert van Kampen y muchos otros, ve en el Apocalipsis muchas cosas que Juan jamás imaginaba (el mercado común europeo, el petróleo, bombas y aviones, Moscú y Sadam Hussein) y no ve lo que Juan estaba realmente viendo (el culto al emperador romano, los precios de trigo y cebada, el comercio internacional del imperio etc).

Además, esas lecturas arbitrarias del Apocalipsis, aunque muy sensacionalistas, le roban al libro de toda su belleza y empobrecen su mensaje. Es un patético reduccionismo que pierde toda la riqueza de un libro lleno de alusiones sutiles a una variada y amplísima tradición ya conocida por sus oyentes. En los años de investigación para preparar mi comentario del Apocalipsis, encontré siete “mundos” de Juan de Patmos que me ayudaron a entender este libro y apreciar su tremenda riqueza.

(1) El mundo del imperio romano: Es impresionante, leyendo los mensajes a las siete iglesias (Ap 2-3), cuán profundamente Juan conocía la realidad de las congregaciones que pastoreaba y de las ciudades donde estaban ubicadas. Entendía bien el fanatismo idolátrico de Pérgamo, “donde Satanás tiene su trono” (2:13), y el tranquilo descuido de Sardis, cuya escarpada acrópolis había caido tres veces por falta de vigilancia (3:3). Comprendía el desgaste espiritual de una iglesia de creyentes de segunda generación (Efeso 2:4), el sufrimiento de congregraciones perseguidas (Esmirna 2:9; Filadelfia 3:9), y las trampas del éxito de iglesias ricas y famosas (Sardis 3:1; Laodicea 3:16). No cabe duda - ¡Juan de Patmos era un pastor admirablemente contextualizado en su mundo contemporáneo.

Leer este libro de fines del primer siglo sin una constante referencia al imperio romano es simplemente leerlo mal. De 17:9-11 queda evidente que toda la historia de la bestia (cap. 13) se refiere en primer término, explícitamente, al imperio romano de su época. “Las siete cabezas son siete colinas [un apodo muy conocido para la Roma imperial] y son siete reyes, cinco han caído, uno está gobernando” y el séptimo durará poco tiempo. Ese septimontium no puede ser otra ciudad que la Roma antigua, ni esos cinco reyes que habían muerto pueden ser ni papas (ninguno había muerto, mucho menos cinco) ni reyes ni dictadores del siglo XXI. La gran ramera es “la gran ciudad que está reinando sobre los reyes de la tierra” (17:18). Estos pasajes nos dan una clave hermenéutica que nos obliga a interpretar todo el libro con constante referencia al imperio romano. Aquí vale el conocido refrán, “el texto sin su contexto es un pretexto”.

Juan muestra una preocupación muy especial por las injusticias económicas del imperio romano (1998: 62-99). .La figura del caballo negro es una vehemente denuncia de la especulación con la canasta básica de los pobres a favor de la agroexportación de los ricos (6:5-6). El lamento de los mercaderes es una canción de protesta contra el comercio internacional de lujos (18:11-17), y la tantas veces malinterpretada “marca de la bestia” denuncia los bloqueos económicos con fines ideológicos (13:17 “no permite comprar ni vender”; 1995:132-144).

Todo eso no niega las perspectivas proféticas del libro. Juan habla de la venida de Cristo, el juicio final, la nueva creación y otras realidades futuras tanto para él como para nosotros. Pero describe esas realidades en los términos de su propia época, dentro del contexto del imperio romano. “Juan de Patmos habla del futuro, pero desde su presente y para su presente”. Esos eventos futuros no son el mensaje central del Apocalipsis, pues “la concentración del libro se enfoca sobre la situación inmediata en que las congregaciones se hallan inmersas” (1999:17)

(2) El segundo mundo de Juan es el mundo de las escrituras hebreas. Juan de Patmos muestra un conocimiento vasto de las escrituras judías y cita (de memoria) tanto al texto hebreo, el griego de la Lxx, y las traducciones arameas (targumes). Su libro no se entiende sin entender bien los textos antiguotestamentarios a los que alude. Por eso, uno de nuestros mayores problemas en entender el Apocalipsis es nuestro poco conocimiento del Antiguo Testamento, y una causa de las interpretaciones tan erradas del libro son las malas interpretaciones de sus fuentes hebreas.

Obviamente, Juan de Patmos no imaginaba que estaba escribiendo el último libro de nuestra Biblia (ni aun que iba a nacer un “Nuevo Testamento”). De hecho, su libro fue uno de los últimos en entrar al canon. Sin embargo, no podría haber una mejor recapitulación final del mensaje bíblico. Todos los temas principales aparecen culminantemente en este libro: la creación, el pacto, el éxodo, el Mesías-Cordero, y “el reino de Dios y su justicia”. ¡No podría haber terminado mejor toda la Biblia!

Con todo y eso, por mucho que Juan se basa en las escrituras hebreas y alude constantemente a ellas, no las cita textualmente. Y cuando las contextualiza para su propio momento histórico, casi siempre las cambia significativamente. Las cuatro bestias de Daniel 7 se convierten en una sola bestia con características de las cuatro (Ap 13:2), porque ya en el primer siglo existía un sólo imperio, el romano. Uno “semejante a un hijo de hombre” en 1:13-16 se remite obviamente a Daniel también, pero con asombrosa libertad atribuye al hijo características del eterno Anciano de Días (cabello blanco, fuego, sol). Los caballos de Zacarías renacen totalmente transformados en los jinetes de Apocalipsis 6:1-8. En la hermosa visión del trono eterno (Ap 4-5) están presentes los cuatro vivientes de Ezequiel, pero cambiados e incorporados, junto con los 24 ancianos (originales con Juan), en una majestuosa escenificación sin paralelo alguno en toda la literatura hebrea.

A veces el Apocalipsis se remite también a los libros llamados deuterocanónicos, los cuáles aclaran algunos detalles que los mismos libros canónicos no explican. Este es el caso del "maná escondido" de Apoc 2;17, al cual los libros canónicos no hacen ninguna referencia ni explican como fue "escondido" ese mana. Eso lo aclara 2 Macabeos 2:4-8 con un relato referente a la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor:

Se decía también en el escrito [de archivos que Jeremías envió a los exiliados 2:1] cómo el profeta, después de una revelación, mandó llevar consigo la Tienda y el arca; y cómo salió hacia el monte donde Moisés había subido para contemplar la heredad de Dios. Y cuando llegó Jeremías, encontró una estancia en forma de cueva; allí metió la Tienda, el arca y el altar de incienso, y tapó la entrada. Volvieron algunos de su acompañantes para marcar el camino... [pero Jeremías] les respondió, "Este lugar quedará desconocido hasta que Dios vuelva a reunir a su pueblo y les sea propicio. El Señor entonces mostrará todo esto; y aparecerá la gloria del Señor y la Nube...",

Puesto que un poco de maná se había conservado dentro del arca en el lugar santísimo, Jeremías escondió también ese maná. Según otros relatos, fue un ángel quién llevó el maná a una cueva (2 Bar 6:5-10). Se creía, entonces, como sugiere la cita de 2 Macabeos, que en los días del Mésias el maná volvería a caer del cielo y la tierra tendría una productividad mil veces aumentada.[1]

El libro deuterocanónico de Sabiduría nos ayuda a captar el carácter progresivo y pedagógico de las trompetas y las copas del Apocalipsis, cuando afirma lo mismo de las plagas contra Egipto. Además, confirma la indicación implícita de Apoc 9:20-21 (cf 16:11) que el propósito de estos septenarios no era el de vengarse de los impíos ni sólo de castigarlos, sino de llamarlos al arrepentimiento (Sab 11:23-26; 12:2, 9-10, 19-20-21, 26-27). Para este autor, Dios amaba también a los egipcios y por su amor quería invitarles al arrepentimiento:

No porque no pudieses en batalla campal entregar a los impíos en manos de los justos, o aniquilarlos de una vez con feroces fieras o con una palabra inexorable, sino que los concedías, con un castigo gradual, una ocasión de arrepentirse (12:9-10; cf. 11:23-26; 12:1-2 BJ).

Mas tu con todas las cosas eres indulgente, porque son tuyas, Señor que amas la vida... Por eso mismo gradualmente castigas a los que caen, les amonestas recordándoles en qué pecan para que, apartándose del mal, creen en tí, Señor (11:26 -- 12:2; cf. 12:26-27 BJ).[2]

El paralelo con los septenarios del Apocalipsis, con su sistemática progresion en severidad y en la proporción afectada por los azotes, es evidente.[3] Con tanto más razón podemos entender que las trompetas y las copas son llamados amorosos al arrepentimiento en el sentido de su simbolismo.

Este libro deuterocanónico corrobora también la afirmación repetida del Apocalipsis cuando insiste en que las trompetas y la copas tocaron sólo a los impíos y nunca a los fieles (9:4; 16:2; 7:1-8 sellados contra la ira del Cordero; cf Ex 8:21-22; 10:23; Ezq 9:4-6). “Lo mismo que fue para sus enemigos un castigo", dice Sabiduría, "fue para elllos [Israel] en su apuro un benefiicio” (11:5-7, cf. 11:13). Para los egipcios el “río enturbiado por una mezcla de sangre y barro” fue castigo por el sangriento infanticido que habían cometido, pero Dios dio agua abundante a Israel en el desierto.[4] Comentando a Exodo 9:24 (granizo y fuego; cf. Ap. 8:7) dice:

Lo más extrano era que con el agua, que todo lo apaga, el fuego cobraba una violencia mayor. El universo, en efecto, combate en favor de los justos. Las llamas unas veces se amansaban para no consumir a los animales enviados contra los impíos (16:17-18) ... Destruiste la tierra de un pueblo inicuo. A tu pueblo, por el contrario, le alimentaste con manjar de ángeles (16:19-20, cf. 22-23)...

Porque la creación, sirviéndote a tí, su Hacedor,

se embravece para castigo de los inicuos

y se amansa en favor de los que en tí confían (16:24).

(3) El tercer mundo de Juan era el de la literatura apocalíptica. Pocos lectores hoy se dan cuenta, al leer este libro, que es parte de una vasta colección de literatura parecida. Nuestro libro de Apocalipsis no fue ni el primero ni el último escrito apocalíptico, ni mucho menos el único. Afortunadamente, disponemos hoy de ediciones críticas de casi todos estos escritos apocalípticos. La edición de Alejandro Díez Macho, que alcanzó cinco tomos antes de su muerte, es especialmente valiosa para el ciclo de escritos que se atribuyen a Enoc, los Oráculos Sibilinos, y los llamados “Testamentos”. En inglés, los dos tomos grandes de la colección exhaustiva editada por James H. Charlesworth tienen más de dos mil páginas de textos y comentarios. Hoy día los estudiantes del Apocalipsis tienen a su disposición toda esta riqueza de literatura paralela.

A veces una sola frase del Apocalipsis puede introducirnos a todo un mundo conceptual de la literatura apocalíptica. Este es el caso con la frase ya estudiada de “maná escondido” (Ap 2:17) que evoca una tradición apocalíptica que anticipa un mundo nuevo de abundancia, justicia, igualdad -- ¡y buenos olores! Un pasaje de Segundo de Baruc pinta el hermoso cuadro al que alude Juan con esa frase (1998:86s):

La tierra dará frutos diez mil veces mayor. Cada vid tendrá mil ramas, y cada rama producirá mil racimos de uvas, y cada rácimo producirá mil uvas, y cada uva dará un cor de vino [200 litros]...Y los hambrientos se gozarán y verán maravillas cada día. Vientos saldrán cada mañana de delante de mí a llevar la fragancia de frutos aromáticas, y nubes al final del día destilarán el rocío del cielo. Y en aquel tiempo los tesoros del maná caerán de nuevo del cielo, y comerán de él (2 Baruc 29.4; cf Ap 2.17)...

Otra literatura antigua judeo-cristiana confirma dramáticamente el ideal de igualdad en el reino mesiánico:

...y todos disfrutarán de vida común y riqueza. La tierra será de todos por igual; sin estar dividida por muros ni cercados, producirá algún día frutos más abundantes. Y dará frutos de dulce vino, de blanca leche y de miel...cuando Dios haga cambiar los tiempos...y transforme el invierno en verano. (Oráculo Sibilino 8.208-215)

La tierra, de todos por igual, sin estar dividida por muros ni cercados, producirá entonces frutos más abundantes por sí sola. Compartirán los recursos sin dividir la riqueza, pues allí no habrá ni pobres ni ricos, ni amos ni esclavos, ni grandes ni pequeños, ni reyes ni caudillos. En común y unidos vivirán todos. (Or Sib 2.319-324).

Esas elocuentes palabras del autor anónimo de Oráculos Sibilinos encuentran eco en los versos del gran poeta costarricense, Jorge Debravo:

Yo deseo que todo, que la vida sea nuestra

como el agua y el viento.

Que nadie tenga más patria que el vecino.

Que nadie diga más la finca mía...

sino la finca nuestra,

de Nosotros los Hombres.

(del poema "nosotros los hombres")



Me gustaría tener manos enormes,

violentas y salvajes,

para arrancar fronteras una a una

y dejar de frontera solo el aire.

Que nadie tenga tierra

como se tiene tierra;

que todos tengan tierra

como tienen el aire.

(del poema "nocturno sin patria")

(4) El mundo de Qumran enriquecía también el pensamiento de Juan de Patmos. En realidad no parece que Juan tuviera contactos muy cercanos con la comunidad de Qumran, pero hay pasajes y temas en que los documentos del Mar Muerto ayudan a aclarar el mensaje juanino. Los rollos descubiertos incluyen algunos documentos de tipo apocalíptico con extensas exposiciones de la guerra escatológica, la resurrección y la Nueva Jerusalén, entre otros temas del Apocalipsis. Por otra parte el título “ángel del abismo” (Ap 9:11), que no se menciona ni en el resto de la Biblia ni en la literatura apocalíptica, se aclara bien desde varios textos de Qumran (ver Stam, comentario, Tomo II).

En la “liturgia celestial de los ángeles” de Qumran aparece una frase que ilumina hermosamente algo del Apocalipsis. A los ángeles se les exhorta a “glorificar a Dios con siete palabra magníficas”. Y en el Apocalipsis, cuando los ángeles alaban a Dios, es precisamente “con siete palabra magníficas” (Ap 5:12; 7:12).

(5) Otro mundo tangencial al Apocalipsis es el de la tradición rabínica. Aunque toda la literatura rabínica se puso por escrito siglos después, muchas de sus tradiciones remontan hasta los tiempos de Jesús. Que Juan bebía también de esas fuentes se ve en pasajes del Apocalipsis que ni el AT ni la literatura apocalíptica judía aclaran bien, pero los aclaran los escritos rabínicos. Es el caso de la designación yahvista de 1:4 (1999:47-48) y el “Alfa y Omega” en 1:8 (ibid. p.55). La literatura rabínica también aclara el título, “rey del abismo” (Ap 9:11).

Un pasaje que sólo la tradición rabínica explica adecuadamente es el que dice que Balaam “enseñó a Balac a poner tropiezos a los israelitas, incitándoles a comer alimentos sacrificados a los ídolos y a cometer inmoralidades sexuales” (Ap 2:14 NVI). Algunos rabínos atribuían a Balaam la autoría intelectual del pecado de Baal-peor (Nm 25:1s; 31:16). Al ver el fracaso de su profecía, pero siempre queriendo cobrar el sueldo que Balac le había prometido, Balaam propuso a Balac levantar tiendas con una mujer vieja afuera que invitaba a los israelitas a entrar a comprar lino. Adentro una joven bonita les ofrecía vino amonita y, luego de embriagarlos, los seducía sexualmente para que adoraran a ídolos y renegaron al Dios de Moisés (1999:108s).

Los rabinos eran muy humanos y escribían muy simpáticamente. Una bella parábola de R. Jicchaq ilustra bien el énfasis del mensaje a Sardis sobre la ropa limpia:

La señora de un mensajero real se adornaba cuidadosamente cada día. Sus vecinas le decían, Tu hombre no está aquí, ¿para quién te estás adornando tanto? Pero ella les contestó: Mi esposo es marinero, y en cualquier momento que el viento le favorezca, él aparecerá de repente y estará ante mí; ¿no es mejor que me encuentre bella y no fea? Así tengan sus ropas blancas en todo tiempo (Ec. 9.8), i.e. puras de pecado, y no falte aceite sobre tu cabeza (Ec 9.8), o sea, cumplimiento de la ley y buenas obras (1999:132).

(6) Otro mundo que definitivamente habitaba Juan de Patmos era el mundo de la liturgia, tanto judía como cristiana. Como casi todos los libros del NT, el Apocalipsis fue escrito para ser leído en la asamblea de la comunidad. Eso mismo lo hizo parte de la celebración litúrgica. El trasfondo litúrgico se hace sentir en todo el libro. Himnos, oraciones, doxologías, aclamaciones, bendiciones, el Sanctus y el maranata, altar y celebrantes, incienso y gestos litúrgicos aparecen en cada página. El mundo de Juan era un mundo vibrantemente litúrgico. Con mucha razón se ha dicho que Juan de Patmos era el mejor liturgista del NT, y afectó profundamente al culto cristiano del futuro.

Apocalipsis 4-5, en que de hecho se fundamenta todo el resto del libro, es precisamente una majestuosa celebración litúrgica. Pierre Prigent ha demostrado los nexos entre este pasaje y la liturgia judía de la época. El culto comienza con un solemne Sanctus pronunciado por los cuatro seres vivientes (4:8), seguido por un gesto litúrgico de los ancianos (4:10, genuflexión) y un digno eres al Creador (4:11). Después de la pregunta por el libro y la entrega del mismo al Cordero, los cuatro y los veinticuatro se unen, ahora con arpas e incienso (elementos litúrgicos), para cantar el cántico nuevo, un digno es al Cordero (5:8-10). Siguen millones de millones de ángeles con su séptuple digno es también al Cordero (5:12), un cuádruple aclamación al Creador y al Cordero por la creación entera (5:13) y un Amén final por los mismos que iniciaron la liturgia, acompañado por el gesto litúrgico final de los que antes también se habían arrodillado (5:14; 1998:100-108; 1999:170-230).

A través del libro aparecen también alusiones a las fiestas judías. La frecuente mención del Cordero recuerda naturalmente la celebración de la Pascua. Es muy posible que 7:9-17 describe la felicidad eterna de los redimidos en los términos de la Fiesta de Cabañas, la más alegre de todas (ver Stam Tomo II, “el cielo será una tremenda fiesta”). Y el libro termina con un “Maranata” claramente litúrgico (22:20-21; cf. 1 Co 16:22-24; Didajé 10).

(7) Finalmente, otro mundo en que vivía Juan de Patmos, y donde tendremos que entrar si queremos compartir sus visiones y su mensaje, es el mundo de la imaginación. A muchos de nosotros, modernos y tecnológicos y sofisticados, nos da miedo, o quizá vergüenza, liberar las fuerzas de la fantasía creativa con que Dios nos ha dotado. ¡Qué lástima! Si Dios nos ha dado este marivlloso don, debemos más bien desarrollarlo alegremente, sobre todo si queremos entender al Apocalipsis.

El libro del Apocalipsis apela constantemente a nuestros sentidos de percepción: la vista (candeleros de oro, tronos, joyas, animales, ¡hasta una ramera voluptuosa!), los oídos (trompetas, truenos, arpas, flauta, cataratas impetuosas), el olfato (perfumes, azufre), el tacto (la mano del Señor sobre Juan; el Cordero toma el libro, Juan toma el librito) y el gusto (un libro agridulce, agua de vida, frutos de cada mes). La visión del ángel fuerte (10:1-3) y de la mujer vestida del sol (12:1-2) empujan nuestra imaginación hasta los límites de su capacidad y creatividad. El libro entero nos invita a leerlo con todos nuestros sentidos de percepción, en su máxima fuerza. Sólo por el uso intenso de la imaginación podemos vivir con Juan el impacto de sus encuentros con el Señor resucitado (1999:29-30)

Todo el Apocalipsis vibra con una increíble fuerza dramática. Cuánto más nos profundizamos en este libro, más va tomando un cierto carácter cinematográfico, con un dramatismo digno de competir con los mejores productos del séptimo arte. Si uno realmente ha entrado en la vivencia de este libro hasta compartir el mundo simbólico del autor, comienza a invadir sus sueños con toda su imaginería surrealista que activa poderosamente los arquetipos de nuestro inconsciente.

Esta calidad especial de la imaginación apocalíptica se plasma en una anécdota del poeta y pintor William Blake. Cuando le preguntaron si al mirar al sol él no veía "un disco redondo de fuego parecido a una guinea" (moneda inglesa), Blake contestó: "No, no, yo veo una compañía innumerable de huestes celestiales que claman, Santo, Santo Santo, Señor Dios Todopoderoso" (1999:30).

Este libro ha inspirado maravillas de arte en todos los géneros: el Inferno de Dante, el Paraíso de Milton, el Abadón de Sábato, las pinturas de Durero, Bosco y Blake, el Mesías de Haendel. Y a la vez, las obras mayores de la imaginación humana son una excelente escuela “preparatoria” para comprender mejor el Apocalipsis: la Guernica de Picasso, las pinturas de Guayasamín, el realismo mágico de la novela latinoamericana. Uno de los obstáculos a nuestra fiel comprensión de este libro es la condición atrofiada de nuestra fantasía.

Al mundo del Apocalipsis, sólo se entra por la puerte de la imaginación. Consagremos a Dios esta preciosa facultad que nos ha dado, ¡usándola!



[1] Ford 1975:257; cf Stam 1998A:86-87; 199A:110-111; 2006:121-122.

[2] Sab 11:13-14 va aun más lejos y describe el arrepentimiento y conversion de los egipcios. Al ver que el castigo de ellos era bendición para los israelitas, los egipcios reconocieron al Señor y admiraron al pueblo que antes habían despreciado con escarnio (11:13-14).

[3] Los septenarios no son temporalmente sucesivos como sucesos futuros sino son visiones sucesivas del juicio divino cada vez más severo. Cuando el texto indica alguna medida, los sellos afectan a una cuarta parte (6:8), las trompetas siempre a terceras partes (8:7-10,12; 9:15) y las copas a totalidades (16:2-4,9).

[4] Sobre la plaga que convirtió el agua en sangre, Filón afirma que cuando los israelitas iban a sacar agua del pozo, Dios hacía un nuevo milagro para convertir la sangre de nuevo en agua potable (VitMos 1:26).


Juan Stan
Pastor Bautista - Costa Rica
Fonte:http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/121/Default.aspx

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Projeto de Billy Graham para o Brasil

Projeto Minha Esperança Brasil

Associação Evangelística Billy Graham

Você precisa conhecer. Sua Igreja está convidada a participar.

Pastor Geremias do Couto

"A pesquisa revelou que 46% entre os que responderam, já conhecem o Projeto Minha Esperança Brasil, enquanto 40% desconhecem do que se trata. 13% já ouviram falar, mas não sabem muito bem o que é.

Minha Esperança Brasil é um projeto que está sendo realizado no país pelas Igrejas evangélicas brasileiras em parceria com a Associação Evangelística Billy Graham, e sua finalidade é alcançar toda a nação com a mensagem de Cristo, o que certamente resultará na maior colheita de almas na história do Brasil. Será uma resposta de Deus ao clamor por avivamento que se ouve em todas as partes do país.

O ápice do projeto será a transmissão de três únicos programas de TV, em horário nobre, sem intervalos comerciais e em rede nacional, no mês de novembro deste ano. Os dois primeiros programas serão de meia hora, com música evangélica brasileira e testemunhos impactantes, enquanto o terceiro constituir-se-á de um atraente filme evangelístico de 90 minutos. Na primeira noite o pregador será o Dr. Billy Graham, enquanto na segunda noite pregará o seu filho, Franklin Graham, presidente da AEBG.

O coração do projeto é a estratégia Mateus e seus Amigos, baseada na história de Levi, que fez um banquete em sua casa e convidou seus amigos para ouvir do próprio Senhor as boas novas do evangelho. De igual modo, os "Mateus" contemporâneos serão treinados através de suas igrejas para que nos dias das transmissões dos programas abram as suas casas e convidem os amigos, colegas, vizinhos e parentes para assistirem os programas. Ao final de cada programa, cada "Mateus" desligará a televisão, dará o seu testemunho pessoal em três minutos e fará então o convite àquelas pessoas presentes que desejam assumir o compromisso de receber Jesus como o seu Senhor e Salvador pessoal.

No entanto, até chegar às transmissões, No mês de novembro, haverá uma série de fases em andamento para que todo o Brasil seja mobilizado e tenhamos assim o maior número possível de Igrejas e pessoas participando do projeto Minha Esperança. As fases são: organização, compartilhamento da visão, capacitação, mobilização, transmissões e acompanhamento.

Atualmente, estamos transitando da fase de organização para a fase de compartilhamento da visão, que ocorrerá nos meses de março, abril e início de maio, quando serão realizadas mais de três mil reuniões em todo o país para que todos os pastores tomem conhecimento do que o projeto Minha Esperança Brasil e saibam porque sua igreja precisa estar envolvida e mobilizada. Temos hoje, entre coordenadores regionais, estaduais e capacitadores, cerca de mil pessoas devidamente treinadas em todo o país, munidas das ferramentas necessárias para promover essas reuniões e falar a todas as lideranças do país.

A fase seguinte, chamada de capacitação, ocorrerá entre maio e início de agosto. As mesmas reuniões se repetirão em todo o país, agora para preparar os pastores sobre como eles treinarão os membros de suas igrejas para se tornarem Mateus e usarem as três transmissões dos programas para uma grande colheita de almas em suas igrejas. Nesse período os pastores receberão novos materiais e kits para serem usados pelos Mateus nos três dias dos programas.

A fase de mobilização, que vem logo a seguir, ocorrerá entre o final de agosto até outubro, quando então os pastores, a partir do dia de lançamento da estratégia Mateus e seus Amigos em todo o país, mobilizarão os membros de suas igrejas, através de dezenas de reuniões de treinamento para que, enfim, eles estejam devidamente preparados para a fase seguinte, a das transmissões dos programas, que se constitui o grande momento do projeto Minha Esperança.

A fase que encerra o projeto é chamada de acompanhamento. É aí que os Mateus trarão para o celeiro - a sua igreja - a grande colheita de almas que vierem aos pés de Jesus durante os três dias das transmissões. É a fase mais importante do projeto, pois cuidará de preservar em cada igreja os frutos colhidos por Minha Esperança em todo o país.

A partir do dia 10 de março o site www.minhaesperanca.com.br estará definitivamente no ar, onde você poderá obter informações detalhadas sobre o andamento do projeto e localizar o endereço não só do coordenador denominacional de sua igreja no respectivo Estado, como também do coordenador que estará atuando junto às igrejas independentes. Entre em contato com ele e saiba como participar de uma das reuniões de visão, que estarão acontecendo entre março e abril. Haverá também material para download, bem como informações atualizadas sobre o projeto Minha Esperança. As primeiras três próximas fases (visão, capacitação e mobilização) terão também o apoio da mídia cristã e 15 dias antes das transmissões haverá maciça campanha na mídia secular, divulgando as transmissões que ocorrerão em novembro".

Contatos com o escritório nacional podem ser feitos através do seguinte endereço:

Av. Adolfo Pinheiro, 2360 - Santo Amaro
04734-004 São Paulo, SP
tel.: 11 34295100
email: secretaria@minhaesperanca.com.br

Qualquer contato para outros esclarecimentos, coloco-me à disposição em nosso escritório. Geremias do Couto - Coordenador Nacional


Comentários:
Pastor Geremias esteve hoje, 23.02.2008, participando da Santa Ceia do Senhor em nossa Igreja, junto com ele o Pastor Greg da Associação Ev. Billy Graham. Nos dispusemos a divulgar e ajudar, pois conhecemos o trabalho do Irmão Geremias há muito tempo e seu caráter é de um homem de Deus. Recomendo aos amigos que também entendam este Projeto para divulgá-lo na WEB e junto às suas Igrejas .

Todas as Igrejas Evangélicas, independentemente de nomes e lideranças, podem participar, entendo que aquela que melhor se preparar, vai colher muitas almas para si. Por trás do projeto, está a credibilidade do nome do maior Evangelista do Século XX, o Evangelista mundial Billy Graham. Leia sua biografia, e descubra porquê.

Em Cristo, João Cruzué.

Biografias

Biografia de Billy Graham

Biografia de Ruth Bell Graham

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Pole position en Cuba

Llegará hoy a Cuba
Secretario de Estado del Papa

Por invitación del Gobierno cubano y de la Conferencia de Obispos Católicos de Cuba, arribará a La Habana, en la noche de hoy, Su Eminencia, el Cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado de Su Santidad.

Esta visita, que tiene carácter oficial y pastoral, se realiza en el marco de la conmemoración del X aniversario del histórico viaje del Papa Juan Pablo II a nuestro país.

Asimismo, es expresión de las excelentes relaciones; y de la fluida, cordial y respetuosa comunicación existente entre Cuba y el Estado de la Ciudad del Vaticano.

Durante su estancia en Cuba, el Cardenal Tarcisio Bertone se reunirá con las autoridades cubanas y participará en actividades de carácter pastoral en la Ciudad de La Habana, Villa Clara, Santiago de Cuba y Guantánamo.

Fuente: Granma jornal.

João Cruzué - SP-20/02/2008
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Angela Merkel

Hija de Pastor Protestante
gobierna Alemaña


Angela Dorothea Merkel

La líder democristiana alemana Angela Merkel, de 51 años, prestó juramento en Berlín como Canciller, tras ser elegida en el cargo por el parlamento, convirtiéndose en la primera mujer en dirigir Alemania y la jefe de gobierno más joven en la historia de posguerra del mayor país de la Unión Europea (UE).

Ante la Constitucion, Angela Merkel juró que ejercería su cargo “con todas sus fuerzas” y “con la ayuda de Dios”.

Elegida por una amplia mayoría de diputados del Bundestag, Angela Merkel, hija de un pastor protestante y originaria de la ex República Democrática Alemana, es la jefa de gobierno más joven en la historia alemana de posguerra.

Entre los 612 parlamentarios presentes en la cámara baja, 397 votaron a favor, 202 en contra, 12 diputados se abstuvieron y un voto fue nulo. La mayoría absoluta era de 308 votos.

Diario Occidente - Cali - Colombia
http://www.diariooccidente.com.co/publicaciones.php?id=22631

Angela Dorothea Merkel

Por Joao Cruzue

Angela Dorothea Merkel nasceu em 17 de julho de 1954, em Hamburgo, Alemanha, como Angela Dorothea Kasner. Filha do Pastor Luterano Horst Kasner e de sua esposa a professora de inglês e latin, Herlind Jentzsch. Seus avós maternos vivem em Elbing, na Prússia Oriental e ela tem mais dois irmãos: Marcos e Irene.

O Pastor Kasner estudou teologia em Heidelber, concluindo o curso em Hamburgo. Em 1954 foi consagrado Pastor da Igreja Luterana de Quitzow, próximo a Perleberg, em Brandenburgo, foi quando a família mudou-se para Templin. Por isso Ângela cresceu no Interior, a 80km de Berlin, na antiga República Democrática da Alemanha – a ex-Alemanha comunista. Devido ao respeito e ao bom relacionamento com autoridades locais, o Pastor podia viajar livremente entre as duas Alemanhas.

Igual a muitos estudantes, Angela foi membro oficial do movimento Jovem de tendência socialista, a Juventude por uma Alemanha Livre. Mas tarde, ela tornou-se membro do comitê do Distrito e secretaria da “Agitprop”- Agitação e Propaganda - junto à Academia de Ciências da organização, entretanto ela não participou, da cerimônia de de entrada da Jugendweihe na sua época, como era comum.

Angela Merkel estudou na Universidade de Leipzig, em Templin, entre 1973 a 1978, onde se graduou em Física. Ela trabalhou e estudou no Instituto Central de Física e Química da Academia de Ciências em Adlershof-Berlin de 1978 a 1990. Fala russo fluentemente, e por isso ganhou um prêmio do estado por sua proficiência. Depois de defender com êxito uma tese de doutorado sobre Química quântica, ela foi trabalhar na área de pesquisa.

Em 1989, envolveu-se no crescente movimento pela democracia depois da queda do Muro de Berlin, filiando-se ao novo Party Demokratischer Aufbruch. Na primeira (e única) eleição da antiga Alemanha Oriental ela se tornou deputada e porta-voz do novo governo de Lothar de Maiziére para assuntos de pré-unificação.

Como político feminino de um partido de centro-direita e cientista, Merkel é comparada por muitos, tanto na imprensa inglesa, bem como a imprensa alemã, à antiga Primeira Ministra Britânica - Margaret Thatcher. Alguns a chamam de "Senhora de Ferro" em alusão à Thatcher, cujo apelido era "A Senhora de Ferro".

Além de ser a primeira Chanceler na história da Alemanha, ela é o chanceler mais jovem depois da Guerra, também a primeira nascida na antiga Alemanha Oriental, a primeira nascida depois da Segunda Guerra Mundial, e a primeira com formação acadêmica em Ciências Naturais. Ela graduou-se em Física enquanto seus predecessores, em Direito, Negócios e História.

Angela Merkel é considerada pela imprensa mundial uma das três pessoas mais poderosas do mundo. É a terceira a mulher a ter assento entre o G-8, o grupo das nações mais importantes e ricas do planeta. Antes dela, apenas Margareth Tatcher e Kim Campbell.

Em setembro de 2005, dois meses após sua eleição para o Bundestag - o poderoso parlamento alemão - Angela Merkel foi escolhida pelos representantes dos três maiores partidos - CDP, CSU e SPD para ser a primeira Chanceler Federal na História da República Federal da Alemanha.

Site pessoal:
http://www.angela-merkel.de/page/28.htm

Site da Chancelaria Alemã
http://www.bundeskanzlerin.de/Webs/BK/DE/Homepage/home.html

Fonte: WEB

João Cruzué - Blog Olhar Cristão
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La levadura de los fariseos

Ajuntando-se, milhares de pessoas,
de sorte que se atropelavam uns aos outros,
começou a dizer aos seus discípulos:
Acautelai-vos, primeiramente,
do fermento dos fariseus,
que é a hipocrisia.

João Cruzué

Hipocrisia é o ato de fingir ter crenças, virtudes e sentimentos que na verdade não se possui. A palavra vem do latim hypocrisis e do grego hupokrisis e ambas significam representar ou fingir. Nosso texto vai se limitar ao universo cristão.

Um dos mais conhecidos contos de nossa era, sem dúvida é o daquele Rei que foi aconselhado por dois espertalhões a usar uma roupa tecida por eles com nanofios dourados que apenas os súditos mais inteligentes poderiam ver. Invisível para os "burros". Não querendo passar por asnos, todo mundo conseguia "enxergar" a roupa do Rei - principalmente seus ministros. Mas, na verdade, ele estava nu.

Como de costume, nosso livro de textos é a Bíblia. Então vamos buscar alguns fatos ou personagens caracterizados por atitudes hipócritas. De antemão digo que enquanto estivermos neste mundo não estamos isentos da sua carapuça ou capa, em maior ou menor tamanho. O que não é bom, pois Deus ama a sinceridade e condena a mentira. Errar é humano, mas pernanecer hipócrita é falta de caráter.

O perigo da avareza. Disse Judas: Por que não se vendeu este ungüento por trezentos dinheiros e não se deu aos pobres. Contextualizando: é muito comum ouvirmos isso: Estes recursos dariam para construir 2.000 habitações populares ou comprar 20.000 cestas básicas. Judas não alcançou perdão porque os avarentos não podem entrar no reino dos céus. Seu grau de avareza chegou ao ponto de cometer uma loucura, a de vender uma pessoa amiga por 30 moedas de prata.

Um juízo hipócrita: "E aconteceu que, no tempo em que os reis saiam para a guerra, enviou Davi a Joabe, e a seus servos com ele, e a todo o Israel, para que destruíssem os filhos de Amom e cercassem Rabá; porém Davi ficou em Jerusalém. E aconteceu, à hora da tarde, que Davi levantou-se do leito, e quando andava passeando no terraço real, viu uma mulher que estava lavando-se; esta mulher era mui formosa à vista. Então, Davi enviou "cupinchas" e a mandou trazer; deitaram-se juntos, e depois ela voltou para sua casa.

E sucedeu que, pela manhã, Davi escreveu uma carta a Joabe e mandou-lha por mão de Urias - o marido traído. Escreveu na carta, dizendo: Ponde Urias na frente da maior força da peleja; e retirai-vos de detrás dele, para que seja ferido e morra.

E o SENHOR enviou o Profeta Natã a Davi; e, entrando ele a Davi, disse-lhe: Havia numa cidade dois homens, um rico e outro pobre. O rico tinha muitíssimas ovelhas e vacas; mas o pobre não tinha coisa nenhuma, senão uma pequena cordeira que comprara e criara; e ela havia crescido com ele e com seus filhos igualmente; do seu bocado comia, e do seu copo bebia, e dormia em seu regaço, e a tinha como filha. E, vindo um viajante ao homem rico, deixou este de tomar das suas ovelhas e das suas vacas para guisar para o viajante que viera a ele; e tomou a cordeira do homem pobre e a preparou para o homem que viera a ele.

Então, o furor de Davi se acendeu em grande maneira contra aquele homem, e disse a Natã: Vive o SENHOR, que digno de morte é o homem que fez isso. E pela cordeira tornará a dar o quadruplicado, porque fez tal coisa e porque não se compadeceu. Então, disse Natã a Davi: Tu és este homem!"

Até chegar no fundo do poço Davi se deixando enrodilhar pelo diabo. Primeiro, pela primeira vez na Bíblia estava no ócio. A partir daí começou a queda. Passou a contemplar e apreciar mulheres nuas. Contextualizando: pornografia. Filmes, revistas e fotos. A partir daí ele já estava fisgado pelo "anzol" do diabo, ao ponto de adulterar e matar.

Comentando mais sobre este assunto, sempre acreditei que sob a fachada de zelo ou juízo exagerado esconde-se a capa de um pecado mortal. Veja a reação de Davi ao ouvir o relato do banquete com a cordeira do pobre. Os fariseus do tempo de Jesus eram exageradamente críticos. Ele os classificou várias vezes como uma geração adúltera. Os "amigos" de Jó também foram muito ácidos com ele; Deus não se agradou das palavras deles.

Hipocrisia religiosa: E ocasionalmente descia pelo mesmo caminho certo sacerdote, ao ver o homem caído no caminho, passou de largo. A mesma coisa fez o levita. Sobre este assunto em particular dá para escrever páginas e páginas de "ripa" sobre sacerdotes e levitas. Pastores e diáconos; bispos e padres. Disse Tiago: Aquele que sabe fazer o bem e não o faz, peca. Não quero externar aqui uma enxurrada de palavras de revolta sobre o caráter e liderança de religiosa de ninguém. Vou apenas afirmar que a mesma falta de compaixão do sacerdote e do levita na parábola do bom samaritano está profundamente arraigada na casa do Senhor.

Missões nos dias de hoje em muitas Igrejas são feitas com políticas de marketing. Não consigo esquecer-me de um certo alcaide paulistano que fez um projeto para colocar todos as pessoas que moravam debaixo de viadutos em quartos de hotéis pagos pela prefeitura. Tirou várias fotos de uma única família e depois fez uma maciça campanha na mídia. De fato era só uma família, mas através de marketing enganoso parecia que todos os moradores de rua da cidade estavam morando em confortáveis quartos de hotéis. Da mesma forma, usar um missionário ou uma família de missionários como fachada para encobrir a falta de empenho, visão e batismos é muita hipocrisia

Política: Se algumas das grandes Igrejas de nossa pátria tivessem a mesma paixão pelas almas que seus interesses (sempre racionalizados) por mandatos e cargos públicos, metade do Brasil já seria do Senhor Jesus. E o dinheiro da Casa do Senhor não pode ser fonte de financiamento de candidatos. Quem fizer isto estará trilhando o mesmo caminho de Judas, que surrupiava os recursos depositados na bolsa dos apóstolos, sendo o único caso que conheço na Bíblia, em que o próprio diabo apoderou-se de uma pessoa. A profanação do uso do dinheiro da Casa do Senhor é uma hipocrisia mortal para a sorte da família de quem a produz.

Existe um ponto, além do qual quem exerce o poder não consegue mais voltar. Há um muro que ao sofrer uma brecha, deixará uma família inteira exposta à fúria destruidora do inimigo. Não importa se tal pessoa já construiu uma torre até o céu. Como se diz na física: quanto mais elevado está um corpo, maior será sua energia potencial - de queda.

Vivemos em dias semelhantes aos de Noé. O povo está comendo, bebendo, casando e dando-se em casamento. O fermento dos fariseus - a hipocrisia religiosa - como cupins, está destruindo a comunhão com Deus de muitos cristãos.

Arrependa-se! Antes que a "casa" caia.

João Cruzué - Blog Olhar Cristão
cruzue@gmail.com

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Respuesta al Código Da Vinci

A Última Ceia - quadro de Leonardo Da Vinci

Roger Cotton

Tradução: João Cruzué

"O Código da Vinci não passa de um romance, e como tal, descobri que é muito pernicioso. Induziu a uma busca recentemente pelo Santo Graal e o que ele propõe realmente são documentos secretos, mostrando que Jesus era casado com Maria Madalena e que produziram uma linhagem de sangue real. O uso de um narrador comentando teologicamente e filosoficamente sobre a vida, religião e Igreja – e usando uma linguagem de exageros - soa, com aquelas afirmações dentro do romance, como "verdades" que nós deveríamos considerar – verdades secretas que precisaríamos recuperar para libertar nós mesmos das mentiras da igreja. Isto chama a atenção das pessoas e vende livros.

Entretanto, o diretor de estudos do Novo Testamento, Bem Witherington II, em seu livro O Código do Evangelho (Inter Varsity, 2004) respondendo ao Código Da Vinci, disse: “Ele pode ser bastante divertido, tanto quanto é corruptor". Nós devemos tratar este livro como ele realmente é – não uma ficção histórica mas quase uma inteira ficção, pelo menos quando ele traz suposições e afirmações quanto a Jesus, Maria Madalena e os primórdios do cristianismo.

Eu gostaria de esclarecer alguns dos seus maiores enganos em relação à história da Igreja e à Bíblia, bem como os pontos básicos de nossa fé cristã nas escrituras, os quais são opostos às idéias desse livro. Eu fico em débito com a excelente pesquisa de Witherington sobre estes fatos.

A primeira e maior ficção defendida no livro é que há muitos outros documentos iguais ou melhores que os quatro Evangelhos, que a igreja tem suprimido, que exaltariam uma “divindade feminina” e ensinam que Jesus é apenas humano e não divino. A verdade é que os tais documentos (20, e não 80) foram claramente escritos depois da composição do Novo Testamento. Eles estão fora dos grupos da corrente principal dos primórdios da Igreja. E quanto aos rolos do Mar Morto, eles são judaicos e nada dizem sobre Jesus.

Os Evangelhos gnósticos a que Brown, freqüentemente se refere, na verdade ensinam que o mundo material jaz no maligno, incluindo o sexo, e que o homem está em posição de autoridade sobre a mulher. Estas idéias são o contrário do que o livro de Brown ensina, todavia ele reivindica que estes documentos dão suporte as suas idéias, as quais estão em oposição à Bíblia. Brown diz que aqueles documentos claramente afirmam que Jesus foi casado com Maria Madalena, mas Witherington mostra que ele os cita erroneamente. Além do mais, eles nunca estiveram em qualquer lista de escrituras inspiradas e oficiais.

A segunda maior ficção diz que Constantino e a Igreja no Concílio de Nicea, trouxeram textos novos, antibíblicos, ensinando que Cristo era divino, e suprimindo a "verdade", por decisão no voto, sobre Sua humanidade, o "casamento" com Maria Madalena, e eliminaram os livros que ensinavam estas coisas. A verdade é que o Concílio nunca propôs as crenças afirmadas em seus credos ou a lista de escrituras do cânon, mas formalizou as que a maioria já há de muito cria. O Novo Testamento sempre ensinou claramente que Jesus é Deus: João 1:1-3, 18; Romanos 9:5; Filipenses 2:6-11; Hebreus 1:2,3 e I João 5:20.

A terceira ficção é que a Igreja foi ameaçada pela idéia de Jesus tendo uma esposa e filhos, porque assim Ele poderia não ser divino e a Igreja perderia sua mais poderosa reivindicação de ser o único caminho para Deus. Pelo contrário, a Bíblia claramente afirma que Jesus é o único caminho para Deus e que a Igreja não controla tal caminho (João 14;6; Atos 4:12). Sobre o outro ponto, a Bíblia ensina que Jesus, a encarnação do Filho de Deus, é totalmente Deus e totalmente humano. Assim é que, Ele poderia ter se casado e também ter filhos, mas escolheu não fazê-lo, dentro do plano de Deus.

Com relação a idéia de uma divindade feminina e santidade do sexo, a Bíblia e o Cristianismo não rebaixa o sexo, mas afirma que ele é muito especial e somente diz respeito ao casamento. Entretanto, ele não é um caminho para realizações espirituais e experiências com Deus, como se afirma no livro. A Bíblia inteira é contrária a utilização do sexo dentro da adoração, como os pagãos têm feito desde os tempos antigos. A Bíblia claramente se opõe a toda adoração de deusas. O Único e Verdadeiro Deus não é nem masculino nem feminino, porém Jesus usou o termo “Pai” e nos ensinou a fazer o mesmo. Uma outra razão maior para não se referir a Deus como mãe, como Elizabeth Achtemeier mostrou, em “Por que Deus e não Mãe?” – [Revista] Christianity Today, 16 de agosto de 1993, é que isso conduz à idéia de um Deus dando-nos à luz, e por esta razão O rebaixando para ser um como nós e com a natureza de nos criar para ser deuses.

O Código Da Vinci expressa muito das idéias populares atuais de nosso mundo e nos ajuda a ver onde estão os pontos de debate para nossa fé. As atitudes encorajadas por esse livro, as quais são a mais séria oposição à verdade que Deus tem revelado nas escrituras são as seguintes: despersonificar Deus, trazendo-O para baixo, para o nosso nível e nos elevando à deidade – enquanto elimina Sua santidade; para negar a necessidade de um salvador fora de nós mesmos e a necessidade de arrependimento que nos mostra como mortos sem Cristo; para tratar Jesus apenas como um grande homem; para negar que as escrituras são a palavra inspirada de Deus; para fazer do sexo uma parte da adoração; para roubar o maior objetivo da lei moral; para negar que há uma verdade absoluta; para fazer de nossas experiências a única autoridade religiosa ou espiritual para nossas vidas, e para desconsiderar a história de qualquer valor.

As principais verdades bíblicas, que creio devemos deixar bem claro e afirmar continuamente são as seguintes: 1) Deus é uma pessoa, atuando para o nosso bem no mundo, o qual Ele criou e do qual Ele é totalmente distinto, comunicando abertamente conosco em linguagem humana real, escrita na Bíblia e não em códigos secretos. 2) Deus nos fez, nos ama e quer restaurar o relacionamento pessoal, íntimo e sem fim, que nós quebramos com ele através de escolhas egoístas. Ele providenciou o único caminho para Ele através da encarnação, morte e ressurreição de seu Filho, Jesus, o Cristo, que é totalmente Deus e totalmente humano. Ele deu significado e propósito para nossas vidas. 3) Ele nos fez para desfrutar de grandes realizações em uma vida de harmonia com Sua vontade, caráter e valores através do Espírito Santo. Isto inclui guardar a intimidade e o ato sexual dentro de um relacionamento marital (macho-fêmea) vitalício e exclusivo.

Em conclusão, o melhor antídoto é ler e meditar sobre a verdade nas Escrituras e guardar nosso relacionamento com o Senhor de forma santa. E aqui estão algumas das mais claras afirmações das Escrituras que dão algumas das crenças básicas da fé cristã: Mateus 16:13-20; Lucas 24:36-49; João 1:1-5, 10-12, 14, 18; 3:16-18; 14:6, Atos 4:12; 10:34-43; 17:30-31; Romanos 1:16-25; 1 Coríntios 15:1-8; 17-19; 2 Timóteo 3:15-16; Hebreus 1:1-3; 1 John 1:2,3, 5-2:2; 4:1-16; 5:1-5, 11-12, 18-21; Apocalipse 22:12-17".

Autor: Dr. Roger Cotton
Perfil: http://www.agts.edu/faculty/cotton.html
Fonte: Enrichment Journal - Springfield - USA


Tradução: João Cruzué
SP - 09/02/2008 - 00:00
cruzue@gmail.com

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Manos de Marta y corazón de Maria

Maria, Marta y Jesucristo.

João Cruzué

The same message in english

Ayer, cuando bajé para orar en my sala, pedí al Señor para hablar conmigo. De este modo, antes de orar abrí la Biblia y sentí a Dios hablando em mi corazón. Como uso hacer, deseo compartir, aquí y ahora, lo que he oído. Por la primera vez, yo podría ver una hermosa ligación entre el episodio en casa de Martha y la parábola del buen Samaritano.

Habla conmigo Señor, por su Palabra Santa – le pedi. Usted bien sabe que hay algunos días que tenemos más necesidades de orar, y esta semana ha sido especialmente dificil por varios motivos. Yo tenía que llamar, buscar y pedir por una ayuda urgente.

Un viejo y íntimo amigo ha estado haciendo la quimioterapia. Él era co-pastor conmigo durante seis años, en el pasado. Ahora él tiene un cáncer. Otro caso: la esposa de un ministro, conoscido de nossotros, tenía dos paradas cardíacas; en el última, ella permaneció durante media hora fueera y su cerebro tenía daños irreversibles. Ella está en una cama de UTI, hace quase tres meses.

Y para terminarme lo que sentía, la semana pasada hice una visita a un pastor, de el tiempo de mi juventud, y él es el lisiado durante 12 años en una silla de ruedas debido a una hemorragia cerebral. Él nunca volvió a la iglesia. Él insiste para ser curado primero, para volver solamen te después de un gran milagro para suya iglesia. Le pregunté lo que él ha hecho para usar su tiempo, y él respondió que él sólo cierra los ojos y ora todo el día , desde mucho tiempo.

Cuando abrí la Biblia, yo estaba adelante del capítulo diez de Luke y Jesús estaba en la casa de Martha y María. Aparte, en esta página, hay la parábola del buen Samaritano. Un sujeto muy conocido, aún él se hizo fresco y nuevo a mí, ayer.

la preocupación de Martha era su servício. La limpieza, la cocina, realmente preocupada sobre la tardanza de la comida. El tiempo pasaba y, e nenguna ayuda de su hermana. María, sentada a los piés del Señor Jesús, ella oyó y sintió su corazón que se calienta por sus palabras divinas, ella escuchaba al Maestro. Puedo imaginar que, recordando algunos cultos donde la presencia del Señor fue fuertemente sentida por nosotros.

Martha estuvo preocupada com o servicio y Mary escuchaba, escuchaba y deseó escuchar más las palabras. Entonces, Martha, aprensiva por no consiguen su trabajo a tiempo, dio órdenes a Jesús: ¿"no se preocupa usted qué mi hermana me ha abandonado para servir solo? pídale, por lo tanto, que me ayuda."

La comunicación es una buena cosa, necesitamos realmente a hacerla. Pero la comunión es algo mejor y más profunda. Alguien de nosotros puede hablar el uno al otro y decir: buenos días, buenas noches, gracias, conversar sobre el tiempo y política, y hasta orar juntps. Pero no uno de estos sujetos trae comunión. Por ejemplo: mi esposa y yo tenemos a dos hijas. Una es casada y la mas joven tiene a un novio que viene para verla en mi casa. Imagínele, que bajo a la sala de estar y tomo un asiento junto de ellos, y permanezco por toda la tarde del domingo. Ambos pueden dirigirse a varios sujetos, pero aposté, no uno de ellos va a decir a otro palabras como “le amo”.

Ahora, aquí estamos en 2008, el principio del XXI Siglo. Demasiado ocupadoz, preocupadoz, sin tiempo alguno, tal vez dando órdenes a Jesús, en "un corre-corre", "predica-predica", "canta-canta", " escribe-escribe" – todos los días de la semana: el lunes, el martes, miercoles, el jueves... ¿Servimos? ¡Sí! ¿Trabajamos mucho? ¡Sí! ¡Somos fatigosos, Sí! ¿Pero por qué estamos a cosechar tan poco?

No tenemos ningún tiempo en absoluto para estar en comunión con el Señor. No somos más como una pareja apasionada. Jesús quiere oír y también hablar con nosotros, pero servimos solo mecánicamente y perdimos el perseption de esto. Estamos enganados al pensar si nossoutros nos multiplicamos en nuestras tareas seremos mas eficaces y nuestra Iglesia, el departamento o el coro no serán mas benditos y mayor que nunca. Así, nos cambiamos seis por la media docena o hacer mucho ruido sin resultados, porque no tenemos más la dirección del Señor.

Y, la consecuencia de esto puede ser entendida así: Y respondiendo Jesús, dijo: Um hombre descendía de Jerusalén a Jericó, y cayó entre ladrones, los cuales le despojaron; e hiriéndole, se fueron, dejándole medio muerto.Y aconteció, que descendió un sacerdote por el mismo camino, y viéndole, pasó de lado. Y asimismo un levita, llegando cerca de aquel lugar, y viéndole, pasó de lado.

Y un samaritano que transitaba, viniendo cerca de él, y viéndole, fue movido a misericordia; y acercándose, vendó sus heridas, echándoles aceite y vino; y poniéndole sobre su cabalgadura, le llevó a un mesón, y lo curó. Y otro día al partir, sacó dos denarios, y los dio al huésped, y le dijo: Cúralo; y todo lo que gastares de más, cuando yo vuelva te lo pagaré.

¿A quién compararé a aquel sacerdote y el levita? Ellos son igualmente como las manos de Martha. Ambos vieron un hombre herido, pero ellos no sintieron nada. Ellos estaban secos de compasión. Enajenar y actitud inesperada. Ellos tenían la teología, tal vez el sacerdote una graduación en divinidad. Ellos tenían todos las condiciones espirituales para ser effectives... Pero ellos fallaron. Algún tiempo a lo largo del Camino ellos se hicieron insensibles.

¿Quién era aquel samaritano? Tal vez Jesús hablaba sobre un hombre parecido con él mismo. Aunque él sea Dios, pero muchas veces en la Biblia podemos verlo poner tiempo aparte, principalmente en la noche, para orar, e buscar la comunión con el Aba Padre. De aquel samaritano, según la cultura judía, todo podría ser esperado, pero no compasión longanimity y generosidad. Su corazón parecia ser como el corazón de María.

Y así, que oí la Palabra de Dios, antes de orar. No importa se nossotros estamos envolvidos en grandes visiones o proyectos, ante los ojos de nuestros amigos o antes de nuestros propios ojos. ¿Si no nos ponemos ver con compasión alguna necesidad alrededor de nosotros, cómo podemos predicar y presentar a Jesús a este Mundo? Debemos re-priorizar nuestras atitudes. La comunión debe venir en primero lugar, traballar, en el secundo. Necesitamos de un corazón de María para canbiar misericordiosas, nuestras manos de Martha.

João Cruzué

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cruzue@gmail.com

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O Pentecoste no Japão

HISTÓRIA

das Assembléias de Deus do Japão
Nihon Assenburiizu obu Goddo Kyodan
Do Pentecoste ao período da II Guerra

tradução concluída

ADJ - Tokyo

As Assembléias de Deus estão oficialmente no Japão desde 1913; este é seu portal digital com endereços de 200 igrejas: http://www.ag-j.org/index-e.html. Ao procurar sua história, deparamos com um artigo acadêmico publicado por Masakazu Suzuki. Demandou três dias a tradução com conclusão prevista e realizada no feriado de carnaval de 2008. Enquanto o mundo sambava, traduzimos um arquivo de 29 páginas, contendo parte substancial dos primórdios do pentecoste no Japão, para homenagear a comunidade evangélica japonesa e o Centenário de sua imigração para o Brasil. João Cruzué

Seminário Teológico Ásia Pacífico - APTS
formando ministros para a Assembléia de Deus do Oriente

"UM NOVO OLHAR NA HISTÓRIA DAS ASSEMBLÉIAS DE DEUS
NO PERÍODO ANTERIOR À SEGUNDA GUERRA MUNDIAL"

Por Masakazu Suzuki

Tradução de João Cruzué
cópia não autorizada

1. INTRODUÇÃO

"Existem dois livros publicados sobre a historia das JAG-Assembléias de Deus do Japão. Um foi escrito em comemoração ao 30º ano da fundação do grupo e o outro por ocasião do seu Jubileu de Ouro. A descrição do segundo livro é quase a mesma do primeiro. Ao ler os dois tive a impressão de que alguma coisa estava incompleta, pois havia ambigüidade neles; parecia como se alguma coisa a mais estava faltando do apenas detalhes. Em resposta, com minha pesquisa esperava conseguir um pouco mais de clareza nessa história. Mas fiquei perplexo ao encontrar outros incidentes significativos, os quais na verdade aconteceram mas foram completamente excluídos dos dois livros de história publicados pela JAG.

O propósito deste artigo é oferecer um esboço sobre os missionários do Pentecoste a fim de examinar a historiografia das JAG - Assembléias de Deus do Japão e propor uma estrutura para o período histórico do pré-guerra o qual poderá ser usado como ajuda para entender nosso exame futuro desta história.



2. Problemas de Historiografia

Ambigüidade e incoerência - eu afirmei que encontrei nas duas historiografias disponíveis, ambigüidade e incoerência devido em grande parte a certas áreas e pessoas dentro da história cujos nomes têm sido omitidos e excluídos. Como exemplo desta exclusão, examinaremos em detalhes, ao manuseiar dos dois livros de missionários do período pré-guerra.

Tadashi Sakurai, um historiador de igrejas japonesas, escreveu em 1933 “Kyohabetsu Nihon Kirisutokyoshi” (A História Cristã do Japão segundo as Denominações) e na sua descrição da Nihon Pentekosute Kyokai, ele escreveu que: “ Em 1911 a Nihon Pentekosute Kyokai começou sua missão no Japão, antes da fundação de sua organização missionária, quando Mary Taylor, uma senhora britânica começou evangelizar policiais em Kanda”. Sakurai continuou escrevendo que Mary Taylor foi seguida em 1912 por Estella e Beatrice Bernauer, e por C. F. Juergensen e família em 1913. Apesar disso, Sakurai escreveu que “Este grupo tinha se auto-denominado "Nihon Pentekosute Kyokai", e depois alterou em 1929 para "Nihon Seisho Kyokai".

A descrição contida em Kiriosuktokyo Nenkan de 1927 sobre a “Nihon Seisho Kyokai” apóia a reclamação de Sakurai, que a primeira missionária pentecostal diretamente associada com este grupo de igrejas, foi a Senhora Mary Taylor, no entanto, qualquer memória tanto de Taylor quanto de Estella e Beatrice Benrnauer foi completamente esquecida entre o círculo da JAG, e somente a do terceiro missionário - C. F. Juergensen e Esposa – permanece; os nomes das duas primeiras famílias de missionárias não são nem mesmo mencionados nas duas histórias publicadas.

Some-se a esta discrepância, o número de missionários registrados nos livros de história da JAG e no Anuário Cristão do Japão, difere substancialmente. Nos livros históricos da JAG constam apenas os nomes de apenas 16 missionários e casais do pré-guerra em sua listas. Todavia, encontrei os nomes de 29 missionários ou casais de missionários da missão das Assembléias de Deus no Anuário Cristão do Japão, sendo que sete deles, registrados nos livros, voltaram como missionários da das Assembléias de Deus depois da guerra.

Como podemos ver, comparando as listas, 12 nomes de missionários foram apagados da história das Assembléias de Deus do Japão. Esta discrepância indica claramente quanto coisa está faltando em seus livros históricos .



3. Missionários Pentecostais para o Japão

As três ondas de missionários pentecostais - Em 1907 veio a primeira onda com a chegada de M. L. Ryan e seu grupo: “Luz Apostólica ou Movimento da Fé Apostólica”, vindos de Spokane – Washington – EUA. A segunda onda foi a chegada dos missionários pentecostais independentes, depois de 1910. E, a terceira onda veio com a chegada dos missionários denominacionais - começando em 1919.

3.1 A Primeira Onda – 1907 a 1909
Com M. L. Ryan e seu grupo – "Luz Apostólica ou Movimento da Fé Apostólica". M. L Ryan trouxe diretamente a mensagem do pentecoste moderno da Rua Azusa, Los Angeles, via Oregon e Washington para o Japão. Seu grupo, era composto de seis famílias, chamado de Luz Apostólica ou Movimento da Fé Apostólica no Japão. Eles não tinham suporte de qualquer organização específica, em vez disso, era de suas próprias famílias que eles conseguiam seu sustento.

Devido a falta de registros disponíveis, não pudemos traçar muita coisa de seu ministério no Japão. Eles trabalharam principalmente em Yokohama e nas vizinhanças de Tokyo enquanto estiveram no Japão, com exceção de um casal – os Coylors, que seguiram para Sendai, ao Norte. Segundo o Anuário Cristão do Japão de 1909 somente os Ryans permaneceram, do grupo original "Luz Apostólica". A maioria dos outros membros ou seguiram para a China ou retornaram à América. Já no Anuário Cristão de 1910, encontramos que eles ordenaram um japonês para ministro e três senhoras japonesas para evangelistas.

Eles também tinham uma igreja com cerca de 100 membros. Todavia, os Ryans também deixaram o Japão e depois de pouco tempo nós não conseguimos traçar qualquer conexão entre este grupo e a Nihon Pentekosute Kyokai que mais tarde se desenvolveu.

3.2 A Segunda Onda – 1910 – 1918
Missionários e leigos independentes vieram ao Japão antes da formação oficial das organizações pentecostais em seus países de origem. As denominações pentecostais reivindicam a origem de suas missões no Japão com estes missionários independentes. Por Exemplo, o Conselho Geral das Assembléias de Deus declara que seu primeiro missionário é C. F.Juergensen, que chegou no Japão em 1913. As Assembléias Pentecostais do Canadá reivindicam ter começado seu ministério no Japão em 1910, reconhecendo o trabalho de Munroe, que foi a negócios ao Japão em 1910.

Uma vez no Japão estes missionários uniram-se para formar a missão chamada as" Assembléias de Deus no Japão", por volta de 1915. O Senhor William T. Taylor e sua esposa Mary Taylor; Estella Bernauer, C. F Juergensen, F. H. Gray foram os membros da missão original. B. S. Moore, L. W. Coote, Alexander Munroe juntaram-se ao grupo pouco tempo depois. Destes missionários, somente Marie Juergensen – que na verdade era ainda uma criança no início – e Leonard Coote, continuaram seus ministérios depois da guerra. Mas segundo o Conselho apenas Marie Juergensen ficara.

Leonard Coote tinha fundado um novo grupo – A Igreja Apostólica do Japão, bem antes. Somado a isto, Mary Taylor voltou ao Japão para se juntar à Igreja Apostólica do Japão em 1950.Existiram outros missionários que tiveram algum contato com a missão das Assembléias de Deus, tais como R. Atchison, Yoshio Tanimoto, Margaret Piper, Herman Newmark, Gussie Booth e Dorothy M. Mills. Seus nomes aparecem nas edições da revista “Pentecostal”. Apesar disso, Fred Able foi um missionário que veio ao Japão em 1914, mas nunca foi afiliado ao Grupo do Conselho Geral das AG; pois ele era unitariano.

A fim de examinar a razão por quê alguns missionários tiveram seus nomes excluídos da lista atual da JAG, faremos um breve esboço dos missionários negligenciados.

3.2.1 - Taylor
William e Mary Taylor eram naturais da Grã-Bretanha e vieram ao Japão em 1905 com a Banda de Evangelização do Japão. Por volta de 1911, desembarcaram em Nagasaki como missionários da União dos Missionários Pentecostais. Os Taylors iniciaram um ministério chamado “A Porta da Esperança”, em Kobe, que era uma base de missões para pobres, moças caídas e proscritos. Além deste trabalho em Kobe, eles também tinham um ministério em Okayama, onde treinavam moças para o trabalho de evangelização.

Sua cooperadora, Nikki, recebeu o Batismo com o Espírito Santo quando era batizada em águas, em algum tempo antes de 1914. Ela deve ter sido uma dos primeiros japoneses que tiveram esta experiência. Os Taylor formaram sua própria missão, também chamada de “Porta da Esperança”, em 1921. Entre 1921 e 1922 a senhora Mary Taylor estava na América, e depois, voltando ao Japão, eles estiveram associados, a maior parte do tempo, com os Missionários das Assembléias de Deus até o final dos anos 30.

Eles tiveram ajuda de muitas pesoas da Inglaterra que vieram ajudar seu ministério, tais como Esther Keene, Nettie Barton e Mae Straub. Parece, entretanto, que eles não levavam em conta certas diferenças teológicas, como por exemplo, suas relações muito próximas com Leonard Coote.

Durante a II Guerra, a Senhora Taylor estava na América e trabalhava entre japoneses nos campos de concentração. Depois da guerra, em lugar de se juntar às Assembléias de Deus do Japão, ela decidiu unir-se à Igreja Apostólica do Japão - unitariana.

3.2.2 – Bernauer
Estella Bernauer foi salva em 1898 e converteu-se da idolatria, ao ouvir um sermão de Anna Proser. Em 1910, Yoshio Tanimoto veio para a cidade onde ela vivia naquele tempo. Depois que Estella testemunhou para ele, recebeu o batismo com o Espírito Santo e ela sentiu que sua chamada seria para o Japão. Então ela partiu, deixando sua filhinha com a mãe na América e desembarcou em Yokohama em abril de 1912. Sua base missionária em Tokyo era chamada de “Missão Apostólica.” Bernauer ministrou para universitários e pessoas carentes. Ela frequentemente tinha problemas financeiros. Sua filha, Beatrice, juntou-se com ela mais tarde ajudando-0 como sua intérprete, assim que crescera.

Mais tarde, Bernauer ganhou um operário japonês chamado Ichitaro Tanigawa. Ele foi batizado pelo Espírito Santo em dezembro de 1914 e ordenado ministro em dezembro de 1915. Ele foi uma das primeiras pessoas a receber o Batismo com o Espírito Santo no Japão. Além disso, foi um dos primeiros japoneses pentecostais a ser ordenado pastor.

As atividades de Estella Bernauer e seu relacionamento com as Assembléias de Deus eram complicados. Parecia que ela tinha deixado o grupo por volta de 1919, mas logo se reintegrou entre 1924 e 1925. Também é provável que ela seja uma dos missionários da Assembléia Pentecostal Mundial - o grupo unitariano, apesar de que negasse a crença nesta teologia, em 1916. Além disso, parece que ela e a filha Beatrice tenham permanecido mais ou menos independentes por alguns anos.

3.2.3 Gray
F. H. Gray e sua esposa vieram para Yokoham em 1914, e depois de estudar a língua, rumaram para Koga, Tochigi. Eles trabalharam entre as operarias de uma fábrica de seda, começando uma missão nesta cidade. Enquanto outro casal de missionários, Os Moore, estiveram de licença em 1918, eles cuidaram da missão de Yokohama. Os Gray tiveram dificuldades para cuidar das duas missões – a deles em Koga e a dos Moore em Yokohama. Por aquele tempo, Leonard Coote veio para Yokohama e foi de grande ajuda para os Gray na missão ali. No ano seguinte, 1915, uma enfermidade da senhora Gray os obrigou a voltar par a América. Naquele tempo, eles deixaram seu ministério e ambas as missões nas mãos de Coote.

Enquanto estiveram no Japão, os Gray faziam parte da Missão das Assembléias de Deus. Entretanto, seus nomes aparecem registrados, entre 1919 e 1920, na Assembléia Pentecostal Mundial. Além disso em 1937, ele voltou para o Japão com o grupo unitariano de Coote – A Missão Apostólica do Japão.

3.2.4 Coote
Leonard Coote era um negociante inglês. Ele veio para o Japão em 1913 e trabalhou por quatro anos em uma fábrica de sabão. Ele tornou-se um cristão nascido de novo e recebeu o batismo com o Espírito Santo em 1917. Coote tinha decidido ir para a África, mas foi forçado a ficar no Japão por causa da II Guerra. Ele foi para Yokohama e ajudou os Gray, tanto quanto a outros missionários pentecostais em Tókio, tais como Bernauer e C. F. Juergensen.

Os relatórios mostram que Coote era um pregador dinâmico e tinha uma unção do Espírito Santo muito forte. Ele organizou várias reuniões especiais para Gray, Juergensen e outros missionários pentecostais. Depois daquelas reuniões nós vamos encontrar algumas pessoas que receberam o batismo com o Espírito Santo. Coote foi o principal vaso para o derramamento do Batismo com o Espírito Santo entre as Assembléias de Deus do Japão durante esse período. Entretanto, em algum ponto, sua teologia começou a mudar e ele adotou um credo unitariano. Depois de casar-se com Miss Keene, que veio para ajudar o trabalho dos Taylor em Kobe, a teologia unitária de Coote tinha se solidificado, causando sua saída da associação dos missionários trinitarianos em 1920.

Depois desta separação, no princípio de 1920 ele fez uma série de reuniões em tendas em Yokohama. O ministério teve um grande impacto, mas recebeu um escandaloso tratamento dos jornais. Depois do terremoto de 1923, que arrasou a cidade de Yokohama, Coote decidiu mudar-se para Osaka, levando o remanescente de seu rebanho. Em 1929 ele abriu uma Escola de Treinamento Bíblico em Ikoma - Nara, e permaneceu trabalhando ali até a eclosão da II Guerra Mundial. Em 1929 ele fundou a missão da Igreja Apostólica do Japão. Voltou para os Estados Unidos durante os anos da Guerra e retornou ao Japão em 1950 para recomeçar o trabalho de Ikoma.

3.3 A terceira onda 1919-1941
Os missionários de Denominação Pentecostal - Missionários do Conselho Geral, tais como J. W. Juergensen, Jessie Wengler, e Ruth Johnson chegaram em 1919. A primeira ação destes missionários recém-chegados foi fundar Distrito do Conselho Geral no Japão. Isto conduziu a fundação da Nihon Pentekosute Kyokai, uma igreja pentecostal sustentando uma clara teologia trinitariana. Depois de fundar este grupo denominacional, a missão pentecostal deixou a posição de ser uma ampla associação de missionários para se tornar um grupo denominacional estreitamente definido.

3.3.1 Johnson
Ruth Johnson veio ao Japão em algum tempo antes de 1919, mais tarde ela se tornou uma amiga de colega de quarto de Jessie Wengler, uma das missionárias do Conselho Geral que veio para o Japão em 1919. Johnson e Wengler moravam próximas dos Moore. Johnson foi uma dos membros primeiros membros que fundaram o Conselho do Distrito do Japão. Sela voltou para os EUA com os Moore de licença em 1921, mas desistiu de um casamento marcado para voltar ao Japão.

3.3.2 Barton
Nellie Barton de Peckville, Pennsylvania esteve no Japão de 1924 a 1927. Ela cooperou com o trabalho de Straub. Straub era um missionário do Conselho Geral que veio para assistir o trabalho dos Taylor. Os Taylor a indicaram para dirigir o “Lar das Crianças” em Kobe. Mas devido a uma saúde muito debilitada, Barton retornou para a América.

3.3.3 Dithridge
Harriett Dithridge, anteriormente uma missionária batista, chegou no Japão em 1910. Depois retornou aos EUA, tornou-se pentecostal, e em 1924, voltou ao Japão como uma missionária do Conselho Geral. Ela iniciou uma Escola de Treinamento Bíblico para mulheres japonesas que foi aprovada como uma das escolas do Conselho Geral. Entretanto, devido a fundação de outra Escola Bíblica, ela foi notificada para fechar a sua; sentindo-se incapaz de fechar a escola, em vez disso ela abandonou as Assembléias de Deus, tornou-se uma missionária independente e continuou seu ministério no Japão. Ela ficou no Japão mesmo depois da explosão da II Guerra. Depois de ser enviada para um campo de concentração dentro do Japão em 1942 e ser mantida ali por um ano; ela foi repatriada para a América. Pelo resto da guerra ela trabalhou nos campos de concentração de japoneses no oeste dos EUA. Ela voltou para o Japão depois da guerra.

3.3.4 Rumsey
Mary Rumsey esteve no Japão de 1927 a 1930. Ela esteve ali ajudando o ministério de Dithridge e aprendendo japonês, antes de ir para a Korea. Ela começou um trabalho pioneiro para o movimento pentecostal na Korea.

3.3.5 Smith
H.E, Smith, sua esposa e filha Marie eram da Austrália e estavam no grupo “Rebanhos Pentecostais do Mundo” um Grupo de Coote no Japão. Eles estiveram sediados em Kyoto de 1926 a 1927. Entretanto, foram classificados como das Assembléias de Deus da Austrália de 1936 a 1938. Marie voltou para o Japão depois da Guerra, em 1960. Como conseqüência, somente Marie, mas não seus pais, esta contada como missionária das Assembléias de Deus no Japão no pré-guerra.

3.3.6 Randall
Arthur E. Randall do Canadá ficou em Ikoma onde estava a Escola de Treinamento Bíblico de Coote, e estava com o grupo de Coote, a Igreja Apostólica do Japão, de 1924 a 1934. Ao mesmo tempo, enquanto ele estava em Ikoma, o Anuário Cristão do Japão o classificava como um missionário das Assembléias de Deus do Canadá. Detalhes menores, tais como seu comparecimento ao casamento de John Clement, mostra sua associação com missionários de outra Assembléia de Deus.

Não obstante, seu nome não aparece no livro das Assembléias de Deus do Canadá, e considerar sua associação com Coote e o trabalho em Ikoma, fica difícil de entender a razão porquê ele foi classificado pelo Anuário Cristão Japonês como um dos missionários das Assembléias de Deus do Canadá.

Por outro lado, sua participação na missão de Coote no Japão não é diferente das atividades de Marie Smith. Que ela estaria contada com um dos missionários do Conselho Geral e ele não parece inconsistente.

4. De uma ampla associação para denominações

4.1 Associação ampla
Nós temos visto que ao menos alguns dos primeiros missionários uniram-se para formar uma missão chamada “Assembléia de Deus”. Nós encontramos evidências de outros contatos entre missionários. For exemplo, em 1917 alguns missionários pentecostais ajuntaram-se para uma reunião em Gotemba. Foram eles: B. S Moore de sua esposa – de Yokohama, F. H. Gray e sua esposa – de Tókio, C. F. Juergensen – de Tokyo e Margaret Piper – de Osaka.

Esta foi uma ampla associação de missionários pentecostais, mas é difícil chamá-la de tentativa para formar um grupo. Durante o primeiro período, os missionários pentecostais sabiam geralmente que outros missionários também pentecostais estavam no Japão, mas que trabalhavam mais ou menos de forma independente. Além do mais, mesmo que fossem todos pentecostais, suas visões teológicas variavam grandemente.

4.2 Crescimento Denominacional.
Esta ampla associação dividiu-se em dois grupos principais na fundação do Conselho do Distrito do Japão das Assembléias de Deus, em 1920. Estes foram os 12 missionários presentes na reunião do distrito: Alex Munroe e sua esposa, C. F. Juergensen e sua esposa, Agnes e Marie Juergensen, J. W. Juergesen e sua esposa, B. S. Moore e sua esposa, Jessie Wengler e Ruth Johnson.

Na lista dos missionários da Assembléia de Deus do Anuário Cristão do Japão de 1919, Beatrice Bernauer, Estella Bernauer, Coote, Frank H. Gray e sua esposa, e William Taylor e sua esposa estavam faltando agora neste novo grupo.

Os sete novos nomes foram todos missionários da terceira onda com a infalível doutrina trinitariana. Isto implica que, com a chegada dos missionários do Conselho Geral e a fundação do Distrito do Japão, a ampla organização missionária pentecostal, que existira até aquele ponto, fora quebrada. Muitos membros do grupo original que não se uniram ao Conselho do Distrito do Japão do Conselho Geral das Assembléias de Deus, muito provavelmente discordaram com este novo grupo sobre a sua infalível doutrina da trindade.

5. Nova Ordem

Sabemos que a Nova Ordem foi o ponto de cizânia dos missionários no Japão por volta de 1920; isto foi a poucos anos depois de conflito similar na América. Aqui e ali encontramos menção deste assunto nos relatórios dos missionários no Japão. Moore freqüentemente expunha sua teologia ortodoxa. Ele mesmo enfatizava sua posição escrevendo que, quando dirigiu um culto de batismo, batizava “ em nome do Pai, Filho e do Espírito Santo”

Estella Bernauer escreveu para a Assembléia Pentecostal o seguinte: “Por favor permita-me agradecer outra vez pelos preciosos escritos, os quais são um bênção real para minha alma e também afirmar bem aqui: que de todas as novas e estranhas doutrinas que estão sendo impostas, eu não aceitei nenhuma. A preciosa Palavra diz a mesma coisa para mim como falava há cinco anos atrás”.

Ao escolher a doutrina unitariana, Coote uniu-se em 1920 à Assembléia Pentecostal Mundial, o grupo unitariano do Japão, desde sua fundação. Em 1927 havia dez missionários na lista das Assembléias de Deus. O Anuário Cristão do Japão de 1927 tinha outra lista com oito missionários para a “Rebanhos Pentecostais do Mundo” no Japão”. E assim encontramos duas fortes correntes de rivalidade entre os missionários.

No todo o velho companheirismo foi cortado e o Conselho Geral dos Missionários não manteve ligações com o grupo unitariano depois de 1920, apesar de que havia algumas exceções. Os Tailor permaneceram na Assembléia de Deus, embora eles continuassem com um estreito relacionamento com Coote. Mary Taylor sugeriu a Dithridge que convidasse Coote para algumas reuniões especiais.

As palavras de Dithridge revelam a situação dos missionários pentecostais em 1924. Ela escreveu: “Naquele tempo eu não sabia que havia vários grupos pentecostais crendo em certos pontos [teológicos] de maneiras diferentes. Entretanto, se uma pessoa é pentecostal, está tudo bem para mim. Então no inverno quando voltei para Hachioji eu mandei buscar o irmão Coote para manter uma série de encontros especiais em nossa pequena sede”.

Desta maneira, Dithridge, mesmo sendo da Assembléia de Deus também mantinha sua amizade com Coote. Após se tornar independente em 1929, ela aparece no grupo de Coote, aqui e ali. Além disso, Mary Taylor uniu-se com a Igreja Apostólica do Japão, depois da guerra, em vez de se unir com o Conselho Geral.

Outros poucos missionários obscurecem a clara distinção que se formara entre os dois grupos. Por exemplo: Emma Gale, que veio da Inglaterra para o Japão estava no “Rebanhos Pentecostais do Mundo” com Coote de 1926 a 1927. Mas na maior parte do tempo que esteve no Japão ela era uma missionária independente. Entretanto ela era tão próxima das Assembléias de Deus que foi tratada com participante da historiografia das Assembléias de Deus do Japão.

Outros exemplos incluem H. E. Smith da Austrália e Arthur Randall do Canadá, ambos dos que estiveram anteriormente com Coote, mas que foram mais tarde considerados missionários das Assembléias de Deus de seus respectivos países.

6 – Quem foi apagado da História e por quê?

No início deste artigo, mostrei que 12 missionários foram deletados ou omitidos da lista de missionários das Assembléias de Deus no Japão. Nenhum deles tinha voltado ao Japão como missionário do Conselho Geral depois da guerra. Penso que houve quatro razões para esta omissão.

6.1 Porque tinham uma visão teológica diferente.
Coote, Gray, Estella e Beatrice Bernauer adotaram a doutrina unitariana.

6.2 Porque eles não eram íntimos
das pessoas que fundaram a Nihon Assemburiizu obu Goddo. Os Taylor, que tinham seu ministério a “Porta da Esperança” em Kobe, estavam fisicamente distantes daquelas pessoas e não mantiveram relações estreitas com eles. Por outro lado, estavam fisicamente perto tanto quanto em boa convivência com Coote. E, significativamente, apesar de que mantiveram uma longa filiação com a AD antes da guerra, depois dela Mary Taylor decidira unir-se ao grupo de Coote.

6.3 Porque eles não ficaram tempo o bastante para ser lembrados.
Harriett Dithridge, Ruth Johnson, Nettie Barton e Mary Rumsey foram missionários das Assembléias de Deus por apenas poucos anos.

6.4 Porque eles missionários do Conselho Geral.
São eles: Arthur Randall do Canadá e H. E. Smith da Austrália. Eles não voltaram ao Japão depois da guerra. Seus laços como missionários das Assembléias de Deus foram também muito curtos.

7. Organização e estrutura da Igreja Japonesa

Tendo reconhecido a exclusão dos nomes de certos missionários do registro histórico, eu gostaria de propor uma estrutura para o período pré-guerra da história da JAD, a qual poderia ser usada como uma ajuda para entender nosso exame futuro desta história. Sugerimos que a organização e estrutura das Assembléias de Deus passaram por sete estágios de desenvolvimento, com seis etapas separando estes estágios. Três destas etapas entre as seis, foram pontos de conflito ou no mínimo de divisão entre os líderes do grupo. Como vimos no exame dos nomes dos missionários antes da formação do distrito do Japão, a associação pentecostal no Japão era bem ampla. Depois da formação do Distrito do Japão, a Pentekosute Kyokai (Kyokai = Igreja) começou a sobressair, organizada sobre uma teologia especificamente trinitariana. Era assim quando o primeiro estágio começou.

7.1 Primeiro Estágio
A Nihon Pentekosute Kyokai (Igreja Pentecostal do Japão)
Eles tinham um credo com cinco grandes confissões de fé: “Crer na Bíblia como a Palavra de Deus; crer na regeneração; crer na santificação; crer no enchimento interior com o Espírito Santo e crer na segunda vinda de Jesus. Além disso, a teologia da trindade era a base de seu credo.

O primeiro ano da Nihon Pentekosute Kyokai foi 1911, quando os Taylor chegaram ao Japão. Mas o corpo de missões da Assembléia de Deus via 1908 como seu ano inicial, talvez possa ter alguma conexão com a chegada dos primeiros missionários pentecostais.

7.2 Segundo Estágio
A organização da Nihon Seisho Kyokai ( Igreja Bíblica do Japão)
Em 1929, o novo governo da igreja era formado com os missionários ainda na sua liderança, mas com um pouco mais de envolvimento de obreiros nativos. A recém formada Nihon Seisho Kyokai é a Igreja japonesa do Distrito do Japão, do Conselho Geral das Assembléias de Deus [dos Estados Unidos]

O ano inicial da organização da missão foi trocado outra vez de 1908 para 1914 fundada na América. O Nome – Nihon Seisho Kyokai, existiu até sua união com a Nihon Kirisuto Kyodan (Igreja Unida de Cristo no Japão) por imposição do governo em 1941, em tempos de guerra. Embora esta Nihon Seisho Kyokai não fosse uma organização estável e seguisse por várias mudanças de curso em um curto período de tempo.

7.3 O Terceiro Estágio
A reorganização da Nihon Seisho Kyokai
e a cisão da Takinogawa Seirei Kyokai ( Igreja do Espírito Santo de Takinogawa). Em 1937, a Nihon Seisho Kyokai foi reorganizada. E esta reorganização ajudou a criar uma forte campo unindo os missionários do Conselho Geral e suas igrejas com as de outros cristãos pentecostais. Esta mudança foi discutida em agosto de 1937. Porem, ela trouxe um resultado inesperado para o grupo do Conselho Geral, que foi a cisão do grupo de igrejas do grupo Takinogawa e o surgimento da Takinogawa Seirei Kyokai.

Lendo as informações dadas pelo “Anuário Cristão do Japão”, embora a Nihon Seishoi Kiokay tivesse feito a divisão, o corpo da missão não parecia ter se dividido. A Takinogawa Seirei Kyokai deixou o grupo das igrejas chamadas Nihon Seisho Kyokai. Ela era liderada por C. F e Marie Juergensen e Kyoma Yumiyama, no final de 1937. A Takinogawa Serei Kyokai declarou que tinha começado em 1925, por C. F. Juergenesen com a cooperação de Kiyoma Yomiyama. Este foi o ano em que a Takinogawa tinha comprado sua propriedade. Esta Igreja manteve-se no Japão até 1941.

A maioria dos crentes da Igreja anterior - Nihon Seisho Kyokai - permaneceu com ela depois que foi reorganizada, sob seus novos líderes: Norman Barth e Jun Murai. Esta recém fundada Nihon Seisho Kyokai era diferente, por natureza, das organizações anteriores. Até ali, este grupo era a igreja japonesa do Conselho Geral. Entretanto, depois de reorganizar-se, o novo grupo foi formado com a união de cristãos vindos de diferentes grupos pentecostais trinitarianos. Este grupo mudou sua origem de 1914 para 1937, salientando o derramamento do Espírito Santo na Tokyoi Nihon Seisho Kyokai, em Nishi Sugamo em julho de 1933. De fato, este derramamento foi uma das principais causas da união por trás desta nova organização.

7.4 Quarto Estágio
A Nihon Seisho Kyokai Nativa.
Em 1940, a Nihon Seisho Kyokai declarou sua intenção de cortar os laços que a ligavam com a missão estrangeira, e assim tornou-se uma organização independente, consagrando Jun Murai como seu bispo. A tensão do tempo de guerra forçou os missionários a deixarem o Japão e retornar para casa. Por isso, o corte dos laços com os missionários estrangeiros não é talvez compreensível. A posse de Murai como bispo, entretanto, foi uma transição súbita. Naquele momento a Nihon Seisho Kyokai passo a ser a Igreja de Jun Murai.

7.5 Quinto Estágio
A saída de Murai da Nihon Seisho Kyokai
Começando em 1941, a Lei dos grupos religiosos foi imposta pelo governo japonês e as igrejas cristãs foram obrigadas a se unirem tornar-se uma só igreja – A Igreja Unida de Cristo no Japão. A Nihon Seisho Kyokai também foi preparando-se para juntar a esta Igreja Unida. Mas antes de fazê-lo, outra grande mudança ocorreu: a saída de Jun Murai e seus seguidores do que restou da Nihon Seisho Kyokai.

Os líderes ministeriais da Nihon Seisho Kyokai estavam viajando em Taiwan em 1941, e ali estiveram em contato com a “Igreja Verdadeira de Jesus” de Taiwan, que esposava a doutrina unitáriana. Entre estes líderes da Igreja do Japão, estava Jun Murai e um outro que aceitaram esta doutrina.

Murai fundou depois uma nova igreja ou alterou o nome da antiga, dependendo do ponto de vista. A “Iesu no Mitama Kyokai ( Igreja do Espírito de Jesus) e manteve-se como bispo. E eles continuaram a reivindicar que a data de origem do grupo foi no grande derramamento do Espírito Santo na Igreja de Nishi Sugamo em 1933. Este grupo não se juntou com a “Igreja Unida de Cristo no Japão” e permaneceu independente durante a guerra. O rebanho que saiu da Nihon Seisho Kyokai ou não seguiu Murrai ou ficaram espalhados até sua junção com a Igreja Unida de Cristo no Japão.

7.6 O Sexto Estágio
A União sob a Nihon Kirisuto Kyodan
A Igreja Unida de Cristo no Japão. Ambos os rebanhos remanescentes da Nihon Seisho Kyokai e Takinogawa Seirei Kyokai individualmente uniram-se como décimo departamento da Igreja Unida de Cristo no Japão, em junho de 1941. Durante a guerra as duas igrejas permaneceram na Igreja Unida.

7.7 O Sétimo Estágio
A fundação da Assemburiizu obu Goddo Kyodan
As Assembléias de Deus do Japão. Depois da guerra, os líderes da antiga Nihon Seisho Kyokai quiseram deixar a Igreja Unida de Cristo no Japão e estabelecer uma nova Igreja Pentecostal, a qual uniria os membros dos dois grupos anteriores – da Nihon Seisho Kyokai e da Takinogawa Seirei Kyokai. Como resultado, a Nihon Assemburiizu obu Goddo Kyodan – As Assembléias de Deus do Japão - foram fundadas em 15 de março de 1949, com a ajuda dos missionários do Conselho Geral [EUA] unindo os cristãos pentecostais. Havia no início, 19 ministros de 17 grupos [ou congregações] e aproximadamente 800 membros, no total. E as Assembléias de Deus adotaram a chegada de C. F. Juergensem [1913] como ano inicial da IADJ.

8. Os três nós - os maiores pontos de conflitos ou divisão

Deixe-me sugerir que foram três os maiores nós, que turvaram a historiografia sem explicações, causando espaços em branco ou pontos de ambigüidade na história da ADJ.

8.1 O primeiro nó – (por volta de 1920).
O primeiro nó foi uma divisão dos missionários com base no credo teológico deles. Em 1920, Por causa da fundação do Distrito do Japão do Conselho Geral, aquela ampla associação dos missionários pentecostais porque os não-trinitarianos deixaram o grupo.

8.2 O Segundo nó – (1937)
O segundo nó foi a cisão da Takinogawa Seirei Kyodai da Nihon Seisho Kyokai. Esta divisão foi mencionada resumidamente, de passagem, na segunda historiografia da ADJ, e não em absoluto na primeira. Como resultado obteve-se uma imagem distorcida e o registro das atividades do grupo tornou-se ambíguo, turvando e dificultando a compreensão. A razão e as conseqüências desta cisão vão permanecer como tópicos para um estudo posterior.

8.3 O terceiro nó – (1940 – 1941)
Acontecido dentro da nova Nihon Seisho Kyokai, este nó tem duas dobras. Uma aconteceu em 1940, depois do corte de relacionamento entre a missão estrangeira e o grupo japonês, quando Jun Murai foi empossado como bispo. A outra foi na saída de Murai e seus seguidores da Nihon Seisho Kyokau, em 1941.

Dentro das [duas] historiografias da ADJ nada é mencionado a respeito do relacionamento do grupo japonês com os missionários [estrangeiros], nem quanto a primeira situação de Murai com Bispo. Além disso, enquanto é mencionado que a saída de Murai foi devido às diferenças teológicas, o que aconteceu com o grupo da igreja depois de sua saída nada ficou registrado.

9. Por que ao recontar alguma parte da história foi perdida?

Só um pequeno grupo de líderes "japoneses" ainda estava vivo na fundação da ADJ em 1949. Dos missionários do pré-guerra: Marie Juergensen, Jessie Wengler, Florence Byers, John Clement e sua esposa, estiveram presentes na fundação da nova ADJ. Entre eles, Marie Juergensen que foi a primeira a vir para o Japão, em 1913. Por isso, Marie Juergensen teve o papel principal de contar a história do grupo.

Os historiadores dos dois livros da história oficial da ADJ tentaram organizar informações passadas por Marie Juergensen. Por isso, é natural que a história do pré-guerra nos tempos da ADJ sob o ministério de C.F. Juergensen [fosse lembrada] e o trabalho de outros missionários ignorado.

Atualmente, [2001] a ADJ possui 208 congregações e 9.626 membros. Mas quando recomeçou, em 1949, consistia de 13 congregações; a maioria delas vindas da antiga Nihon Seisho Kyokai ( Igreja Bíblica do Japão) e da Takinogawa Seirei Kyokai (Igreja do Espírito Santo de Takinogawa), mais algumas Igrejas Independentes, e de poucas igrejas recém-formadas.

A fim de examinar [corretamente] a história do pré-guerra da ADJ, precisamos traçar algumas linhas de origem para encontrar a obra de alguns missionários, assim como o trabalho de obreiros nativos, que foram omitidos ao longo do curso no registro da história da ADJ. Para fazer isso, necessitamos olhar de uma vista mais ampla o quadro inteiro do movimento pentecostal no Japão.

Existe uma atitude subjacente do contador da história em deletar da sua história ou minimizar o papel de qualquer missionário, obreiro nativo ou membro da igreja, que mais tarde deixa a comunidade. Isto resulta no completo desaparecimento de algumas pessoas da historiografia, (p.ex.: Taylor).

Em outros casos, o papel da pessoa é considerado bem menor, deixando uma impressão distorcida de sua significância dentro da história da igreja (p.ex.: Murai). Estas coisas acontecem mesmo naqueles casos em que estas pessoas foram figuras chaves dentro do grupo.

Esta é uma das razões pelos espaços em brancos na historiografia da ADJ - a memória dos historiadores. Este é o problema fundamental nos registros históricos da ADJ. Os contadores da história e os livros históricos da ADJ não conseguiram mostrar o quadro inteiro, e não fizeram menção, nem explicaram com detalhes suficientes os pontos de conflito e cizânia.

10. Conclusão

Neste artigo tentei examinar a história do pré-guerra das ADJ - Assembléias de Deus do Japão, preenchendo alguns buracos e apontando outros, em áreas de divisão e controvérsia ainda ambíguas. Devido a falta de informação preservada no Japão tanto quanto a falta de confiança em outras que estão disponíveis, esta não foi uma tarefa fácil. Não obstante, foquei especialmente os missionários que foram omitidos da história da ADJ. Não explorei, entretanto, os obreiros nativos que foram esquecidos. Para os missionários do pré-guerra, foi importante ter intérpretes, obreiros nativos e mulheres de Deus. Com a omissão dos missionários, os obreiros nativos que trabalhavam com eles também foram esquecidos da ADJ. Houve muitas mudanças e divisões e seus registros são freqüentemente ambíguos quando não todos apagados das historiografias da ADJ. Muitas das ambigüidades e deleção ainda estão em áreas intocadas tópicos clamando por estudos posteriores.

Antigamente, as historiografias da ADJ focavam sobre o ministério de C. F. Juergensen e seu grupo. Mas se nós enfatizarmos demais o ministério deste grupo missionário – não importa quão fervoroso, dedicado e frutífero ele tenha sido, nós perdemos muito da história e vamos terminar pintando um quadro fragmentado e borrado. Um modo de corrigir este problema deve ser, primeiro, traçar a história de diferentes missões e Igrejas iniciadas por todo missionário com seus obreiros nativos e então examinar o quanto destes ministérios estão relatados e intra-relatados. Se tal tarefa for de fato possível, e se for executada com sucesso, nós poderíamos então restaurar nitidamente um quadro histórico completo.

Uma vez que os borrões e os brancos existem, nossa compreensão da história da ADJ permanece incompleta. Como um prefácio, espero que este estudo tenha começado a espalhar uma luz sobre áreas da história, as quais têm até agora permanecido envoltas na escuridão. Pode ser, todavia, o primeiro passo para guiar-nos à verdade sobre o nosso inteiro passado. Porque não posso duvidar que esta compreensão da verdade sobre nossa história nos levará, em última instância, a um entendimento mais firme da identidade da ADJ. E estou igualmente convencido de que ganhar tal entendimento é necessário para nos guiar em como prosseguir para edificar a Igreja de Deus neste século”.

Tradução concluída.
Tempo: três dias
Conclusão - 00:14 - Quarta -06.02.2008

Tradução de João Cruzué
para o Blog Olhar Cristão
Cópia não autorizada
cruzue@gmail.com

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